Tous les animaux, qu’ils aient deux ou quatre pieds, qu’ils soient bipèdes ou quadrupèdes, ont une nature, propre à chaque espèce, qui reste « la même » – identique – de la naissance à la mort. Victoire de la douceur sur la violence, des femmes sur les hommes, de la nature sur l’ordre de la cité » ( J.P.Vernant ). Et, à chaque génération, le cycle recommence : il y a l’âge d’or de l’enfance, l’argent qui ne brille que jusqu’à la fin de l’adolescence, la couleur du bronze sur les boucliers de ceux qui, parvenus à la fleur de l’âge, font la guerre et, s’ils meurent, peuvent être des héros ; enfin les guerriers, que la mort n’a pas élus dans la fleur de l’âge, deviennent agriculteurs pour arracher à la nature la nourriture des hommes : ils travaillent, vieillissent et meurent sous le harnais. Quand la terre les a recouverts, ils s’évanouissent comme une fumée dans la brume du pays des morts. Il reçoit alors le nom d’Oedipe qui, en grec, signifie « pieds gonflés ». Un corps inerte et vu de dos, c’est tout ce qu’il nous reste à voir et entendre d’Antigone. Il répond : « C’est l’homme. C’est une population entière qui dépend du système. », La fatalité a le visage du Destin, tracé par les dieux, auquel l’individu ne peut échapper. La légende d'Œdipe nous est surtout connue par tout ce que le génie de Sophocle nous en a raconté dans les trois tragédies : Œdipe-Roi, Œdipe à Colone et Antigone, où il mit en action et porta sur la scène toutes les péripéties de cette atroce et lugubre aventure.Avant lui, Eschyle … Dans un paysage rocheux et escarpé, Oedipe, personnage de la mythologie grecque, est nu, de profil, face au sphinx. Les termes "mythe" et "légende" sont souvent confondus, alors qu'il définissent deux concepts différents. Freud revient aux sources de la légende et crée le fameux complexe d’Œdipe (instinct du jeune garçon attiré par sa mère et considérant son père comme un rival). Quand Zeus cède à sa prière, la voici réellement consumée par la luminosité et le flamboiement du dieu. du nom propre OEdipe, personnage de la myth. Le choix de la vraie vie passe par le renoncement au monde afin que se manifeste « la gloire » de Dieu. Ce sont les dieux qui mettent fin au conflit, à la discorde, en ménageant le mariage de Cadmos avec une déesse, Harmonie, fille d’Aphrodite, déesse de l’amour, et d’Arès, dieu de la guerre. Eurydice, elle aussi, s’est tuée, en maudissant Créon. En l’occurrence, « auto » dirait donc cette solitude de soi à soi qui caractérise la fille d’Œdipe. Il envoie donc ses soldats dont la présence transforme les femmes en furies. Son statut est ambigu : elle est tantôt une « femme » (, C’est le mot grec « auto-nomos » que nous avons traduit mot à mot par. l'Association de Psychanalyse Introspective, Le Vendredi 4 avril 2008 à partir de 20h30 Il en va tout autrement pour les Grecs : quand la structure « familiale » constitue l’essence des rapports sociaux et que la vie sociale se confond avec les liens familiaux, l’épreuve est telle que, pour l’individu, c’est la vie elle-même qui est insupportable. Si Hémon évoque le mécontentement des Thébains, qui estiment injuste le sort promis à Antigone, c’est d’abord comme un fils respectueux et soumis : « Père, je suis tien » (. C’est dire que l’histoire des Labdacides , et sans doute toute histoire humaine, ne peut commencer sans une intervention qui manifeste une puissance divine. Avant même sa naissance, ses parents Laïos et Jocaste apprennent par l’ oracle de Delphes que leur fils tuerait son père et épouserait sa mère. Pourquoi cet homme, qui devait poursuivre une lignée royale, est-il rejeté, condamné à errer, jusqu’à disparaître sous une terre étrangère ? 1. En cette période de transition qui précède la formation des Cités, dans la géographie morcelée de la Grèce, la structure sociale de base est le « genos » : famille élargie de type patriarcale comprenant, outre la femme chargée de la maison, un certain nombre d’esclaves, occupés aux travaux agricoles et assurant la production des biens nécessaires à l’autosuffisance du groupe. Chez ANOUILH, ce mythe devient l'histoire d'une adolescente éprise d'absolu, qui, par un geste de Livre VII: de l'anthropologie à l'histoire. L’équilibre est précaire, réalisé après plusieurs années de guerre ; l’union est symbolique, réalisée par la création du personnage mythique d’Harmonie. » ? La plus connue des interprétations du mythe est celle de Freud. D’où naît le tragique dans l’histoire d’Antigone, voilà ce qu’il nous reste à comprendre. Laïos revient à Thèbes et les Thébains sont très heureux de l’accueillir et de confier ainsi de nouveau le trône à une personne qui leur en semble digne. La tragédie d’Antigone est la mise en question de cette mutation à un moment où les citoyens sont prêts à faire appel aux tyrans pour préserver l’institution menacée par leurs dissensions internes et les conflits extérieurs entre cités. Un mythe se présente comme une fable ,un récit d’évènements, qui constitue une intrigue. Dans la tragédie antique, tous les héros de la liberté, tels Antigone, choisissent leur vie et leur mort dans un monde que transcende le destin. C’est le mot grec « auto-nomos » que nous avons traduit mot à mot par « tenant de toi-même ta loi », ou, plus explicitement : de ta propre volonté. Il faut renverser la représentation que nous en donne le mythe: Ce n’est pas chez les dieux qu’il faut situer un désir humain qui serait l’origine et le moteur de l’histoire humaine. Il en va tout autrement pour les Grecs : Voilà ce que va illustrer la tragédie d’Antigone et son personnage : Quand la famille s’auto-détruit ( en un temps où le genos a fait place aux rapports « citoyens »), il n’y a plus d’autre issue pour une « jeune fille »qui refuse cette destruction du « genos », cet oubli et cette trahison des vrais rapports humains, que de, Antigone est une jeune fille non mariée, qui n’aura pas le temps d’être mère. Henri Gouhier nous a indiqué qu’il n’y a de tragique qu’à partir du moment où la liberté de l’homme est aux prises avec une transcendance, que celle- ci prenne la forme de la fatalité dans la tragédie antique ou de la volonté de Dieu dans les tragédies chrétiennes. 1. Le mythe d'Œdipe Œdipe, dans la mythologie grecque, roi de Thèbes, fils de Laïos et de Jocaste, roi et reine de Thèbes. Au contraire, c’est en l’homme :dans le Désir, qu’il faut reconnaître quelque chose de divin, une puissance, une force, un « conatus », qui seule permet de comprendre l’origine d’un destin proprement humain. Créon décide d’envoyer à Delphes un représentant de Thèbes pour interroger l’oracle et pour connaître l’origine de cette maladie infectieuse, cette épidémie qui a frappé la ville et qui fait que plus rien n’est en ordre. Tirésias se refuse à révéler ce qu’il connaît, par une sagesse divine. Le suicide : mourir « de sa propre main » ( en grec : auto-kheïr). Cadmos a deux frères : les frères phénix et une soeur ravissante dénommée Europe. Lorsqu'il eut atteint sa majorité, Labdacos recouvra ses droits de souverain, se maria, puis mourut en laissant à son tour un enfant en bas âge, qui se nommait Laïos. Mais un berger le trouve et prend soin de lui avant de le confier à un voyageur. Voilà ce que va illustrer la tragédie d’Antigone et son personnage : Quand la famille s’auto-détruit ( en un temps où le genos a fait place aux rapports « citoyens »), il n’y a plus d’autre issue pour une « jeune fille »qui refuse cette destruction du « genos », cet oubli et cette trahison des vrais rapports humains, que de « mourir vivante ». Et pourtant, le coryphée, comme si le récit était ambigu, pose cette question : « Hémon a-t-il été tué de la main paternelle ou de la sienne propre ? Dans le mythe d'Oedipe au contraire, le mariage avec la mère inscrit Œdipe dans la réalité humaine, où chaque acte doit être assumé, sur le plan individuel et collectif, où tout n’est pas permis, où il y a des interdits, des tabous à ne pas transgresser. Dionysos et son cortège de femmes lydiennes, qui ont envahi Thèbes, entraînent les femmes thébaines, « ces matrones solidement installées dans leur statut d’épouses et de mères; elles abandonnent leurs enfants, quittent leur mari, et s’en vont dans les montagnes, dans les terres en friche, dans les bois se promenant dans des tenues étonnantes, se livrant à toutes sortes de folies …Selon ce qu’affirment les paysans, elles vivent comme dans un autre monde d’harmonie retrouvée entre tous les êtres vivants, hommes et bêtes sauvages. Fils d’une mortelle et d’un dieu, nourri partie dans le ventre d’une femme, partie dans la cuisse de Jupiter, l’enfant est bizarre. L'histoire d'œdipe, l'homme qui débarrassa Thèbes du sphynx, qui tua son père et épousa sa mère. Les suicides des frères, d’Hémon, de Jocaste, qui tous meurent de leurs propres mains sont le symbole de l’autodestruction du « genos » ; mais la fatalité est pour ainsi dire démontrée quand Créon exprime sa volonté de mourir, comme « le dernier homme » de Nietzsche, parce que c’est à partir de la mort du dernier homme – du vieil homme - que peut naître la promesse d’un »autre » homme – d’un homme nouveau. J.P.Vernant commente ainsi : «Le petit Dionysos est, dans le miroir où il se dédouble, séduit par son image, diverti (détourné de lui-même ).Il projette son reflet ailleurs qu’en lui-même, se divise en deux, se contemple non là où il est et d’où il regarde, mais dans une fausse apparence de lui-même, localisée là où il n’est pas en réalité, et qui lui renvoie son regard. Bizarre. Ils se massacrent les uns les autres, ils périssent « domptés par leurs propres bras » ; ils quittent la lumière du soleil pour gagner tous ensemble le séjour moisi de l’Hadès. C’est bien la mort que lui a inventée Sophocle, mais pourquoi ? Penthée, juché sur un arbre pour mieux voir, est pris à parti par les femmes, tombe à terre. Alors, il disparaît sous terre, peut-être foudroyé par Zeus, s’enracinant enfin dans le sol, sur une terre étrangère, - ce qui lui interdit à jamais d’être autochtone. Est-il oui ou non le fils de Polybe et de Périboéa ? » Œdipe est horrifié. Le problème est celui du pouvoir qui seul peut maintenir, en même temps qu’un ordre social, la continuité d’une culture. 3ème fait : Le refus par les parents de leur progéniture. Nous ignorons notamment quel aété le rôle de ce que tes savants modernes appellent « 1’invasion dorienne »- La catastrophe matérielle fut immense : on peut s’en rendre compte aisément aujourd’hui sur les sites du Péloponnèse ou de la Crète. Le mythe met en scène des êtres réels ou imaginaires dont les actes sont amplifiés par l'imagination et la tradition littéraire (d'après le dictionnaire Le Robert). Le problème est posé, tel que nous l’avons appréhendé, comme le point de départ du mythe : 1.Dans le prologue, elle évoque, devant sa sœur Ismène, la vraie gloire donnée à son frère Etéocle, mort pour la cité, en combattant devant le réprouvé, dont le nom est, 6.Entrent Créon et Hémon. Après avoir tué un dragon qui protège la source du dieu Arès, dieu de la guerre, protecteur du lieu, il, Pendant sept ans Cadmos est l’objet de la colère d’Arès pour avoir tué le dragon qui protégeait sa source. Sur Antigone, le silence se referme -, ce qui n’est pas le moindre paradoxe de cette tragédie dont elle est l’éponyme. Voilà ce qu’il faut comprendre. Commentant la figure mythique de la Gorgone Méduse, il écrit, soulignant le rôle du miroir dans la vie quotidienne des Anciens : «Se mirer, c’est projeter sa propre face devant soi, en vis à vis, se dédoubler comme on le ferait d’un autre, en sachant qu’il s’agit de soi. La constitution de la Cité, c’est la consécration, - l’institutionnalisation-, de cet état de fait. OEDIPE (s. m.) [è-di-p']. - Association culturelle à but non lucratif -. « Comme elle était déjà enceinte d’un enfant, Dionysos, Zeus n’hésite pas à enlever du corps de Sémélè, en train de se consumer, le petit Dionysos, qu’il implante dans sa cuisse comme dans un utérus, afin d’achever la gestation. Œdipe, ayant consulté à son tour l C’est Créon qui doit l’exécuter ; Parce que Créon incarne ce pouvoir du tyran qui vient consacrer la destruction du « genos, il doit être complice de la mort d’Antigone, pour qu’il soit clair que la mort qu’elle a voulu, signifie le refus du destin. Il avait épousé Jocaste, mais le … C’est lui qui va jeter le trouble dans Thèbes et provoquer la mort tragique de son roi, Penthée, fils d’Agavé, la sœur de Sémélé. Il a déjà l’âge adulte quand il trouve refuge à Corinthe, chez le roi Pélops, qui lui offre généreusement l’hospitalité et le garde auprès de lui. La panique est générale. Que se passe-t-il ? C’est à cette condition que chaque homme peut devenir un autre homme, à cette condition qu’un groupe humain peut s’ouvrir à d’autres et devenir lui-même. Aussi convient-il de s’arrêter sur cette « autonomie » dont le chœur dote la vierge. Il lui demande de prendre cet enfant qu’il ne veut pas laisser mourir. Le mythe a pour fonction de délivrer les Grecs de cette question angoissante, en représentant le déséquilibre qu’entraînerait le mélange sous la forme de la malédiction qui frapperait l’étranger. Il faut, ajoute-t-il qu’elle soit en même temps « transcendance », qu’elle s’impose comme un destin qui rencontre la liberté de l’homme ; et il cite l’exemple d’Œdipe : « Œdipe n’a pas voulu tuer son père, il n’a pas voulu épouser sa mère : le destin est tragique parce qu’il écrase une volonté qui voulait une autre destinée. Ce refus d’Antigone d’être une étrangère, qui est le moteur de la tragédie, s’éclaire par le destin des Labdacides où s’inscrit sa destinée : Depuis l’automutilation d’Œdipe, la cascade des suicides illustre cette fatalité par laquelle l’introduction d’un «étranger dans la « famille » conduit à son autodestruction. Fig. Pour devenir soi-même, ne faut-il pas accepter d’être un Autre ? Lui qui entendait distinguer les deux frères et refusait de les considérer comme un seul sang, niant ainsi la primauté de la « famille » (des liens du sang) pour affirmer comme essentielle l’appartenance des individus à la Cité, et leur soumission à ses lois, voici qu’il éprouve la souffrance du soi détruit par soi-même, découvrant du même coup par lui-même que l’essence de l’individualité tient tout entière dans les liens du « genos ». Autrement dit, le piège pour l’homme, c’est de « se » confondre avec son image dans le miroir, de s’imaginer qu’il est le –même (idem ) que cette image , identique à soi comme ce reflet figé dans le miroir par son propre regard ,Le malheur pour un homme,- un individu singulier- , c’est de confondre son être, son individualité singulière avec une identité empruntée, semblable à l’image emprisonnée dans le miroir. 1. Ce n’est pas un hasard si la tragédie porte le nom d’Antigone, car, étymologiquement,Antigone est cette vierge qui « refuse une descendance ». C’est en effet ce qui se produit. Devant Jocaste et Œdipe, il arrive, salue, demande où est le roi du pays. Pour comprendre la démocratie grecque, il faut aller jusqu’à dire que les Grecs n’ont « inventé » la citoyenneté c’est à dire l’égalité entre les hommes libres qu’en consacrant l’exclusion de tous ceux qui n’appartiennent pas à cette petite aristocratie foncière des « genos » qui se sont rassemblés pour constituer une nouvelle structure sociale capable de les libérer du travail et, au delà, ( comme le dit Aristote) de « tout souci des affaires en prenant un intendant ». Il n’y a plus de Labdacides. 3. Pas d’autre moyen pour s’appréhender soi-même dans sa singularité que ce face à face à travers le miroir où l’on se voit en train de se voir, où l’on se regarde se regardant. C’est Apollon qui a prédit : « Tu tueras ton père, tu coucheras avec ta mère. » (v.523). A ce moment-là, il n’y a plus l’ombre d’un doute. « L’horreur vient se projeter sur la face du Même, qui n’a pas su faire sa place à l’Autre ». L'éclairage de la psychanalyse introspective de Paul Diel (Ellebore Editions 2007). C’est lui qui donne l’impulsion initiale à cette série d’évènements qui constituent le destin tragique des Labdacides, en enlevant une mortelle pour satisfaire un désir qu’aucune immortelle ne peut combler. 8.Créon sort en toute hâte. Non à la loi de la cité ; non aux décisions de son oncle Créon, qui provoque un monstrueux déséquilibre entre les deux frères. Décrit pour la première fois par Sigmund Freud au xix e s., il intervient à l'âge où l'enfant s'intéresse à ses organes génitaux, demande à ce qu'on respecte sa pudeur, et s'interroge sur tout ce qui concerne le corps, la différence des sexes ou la procréation. Ce monstre, au visage et au buste de femme, au corps de lion et aux ailes d'oiseau, s'est placé dans l'ombre d'une grotte. Créées toutes deux par les « Immortels qui occupaient l’Olympe », quand régnait Cronos, Si l’on se représente cet âge comme le dernier stade d’une chronologie qui définit la race des hommes, l’humanité devrait n’être plus qu’une population de vieillards, donnant naissance à des enfants. Il y a bien là, dans cet épisode, une mise en cause, -bien évidemment symbolique ( dans la mesure où le mythe a précisément pour fonction d’en masquer le sens et la portée ) du pouvoir qu’un chef prétend, à la faveur de la guerre, instaurer sur les hommes – les autochtones, -les agriculteurs devenus des guerriers- en invoquant l’origine divine du pouvoir. » La sphinge, se voyant vaincue dans cette épreuve de savoir mystérieux, se jette du haut de son pilier, ou de son rocher, et meurt. Origine : Cette expression est issue de la mythologie grecque, et du personnage d'OEdipe qui tua son père et épousa sa mère. Pour expliquer la nature humaine : l’homme tel qu’il est, identique à lui-même, il faut considérer (comme nous l’ont appris les religions monothéistes) que les débuts de l’humanité furent un âge d’or, d’où l’homme a été chassé, un « paradis perdu » ; et l’on n’est pas loin, alors , de comprendre l’homme comme un être déchu ou l’histoire de l’humanité comme une longue et irrémédiable décadence. L’homme au contraire, connaît trois stades successifs, auxquels correspond une nature différente, aussi différente que celle qui sépare les espèces entre elles quand on les distingue par le nombre de pieds, puisqu’il est d’abord quadrupède dans la petite enfance, puis bipède à l’âge adulte, et tripède dans sa vieillesse.
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