L’Ethique à Nicomaque est un des trois ouvrages d’Aristote traitant de la philosophie morale. Dans la plupart des cas, toutefois, la distribution n'est pas évidente, car « si, en effet, les personnes ne sont pas égales, elles n’auront pas des parts égales ; mais les contestations et les plaintes naissent quand, étant égales, les personnes possèdent ou se voient attribuer des parts non égales, ou quand, les personnes n’étant pas égales, leurs parts sont égales »[26]. . Au moment de définir la vertu, Aristote évoque le rôle primordial de l’habitude qui seule est susceptible d’actualiser et de favoriser la naissance de bonnes dispositions chez les citoyens. : document utilisé comme source pour la rédaction de cet article. Aristote y développe une théorie de l'amitié (philia), dont l'acuité et la richesse sont restées sans égal dans la littérature philosophique. Dans leur collaboration et confrontation se dessinent en effet toutes les problématiques et débats qui hanteront la philosophie jusqu'à aujourd'hui. Aristote explique comment l'homme libéral parvient à être riche et vertueux : il lui suffit en fait d'être généreux (une générosité qui doit être discrète, mesurée, et non ostentatoire) et de ne pas se couper de la société par cupidité, de ne pas être trop avide dans sa quête du gain. ». Le juste se trouve ainsi entre ce qui est trop et ce qui est trop peu, et implique toujours déjà une distribution entre deux personnes. Aristote donne l'exemple de plusieurs biens correspondant à plusieurs arts ou techniques pour illustrer cela : la victoire pour la stratégie militaire, la santé pour la médecine. - 7. Il est coloré (en bleu), et présente un côté ludique grâce à un schéma également coloré qui donne une impression de mouvement, ou de cheminements convergeant vers un but commun. Dans ce traité, celui-ci cherche quel est le souverain bien. Il apparaît que, pour Aristote, la Justice, universelle ou particulière, ne se comprend que dans le rapport à autrui. Aristote précise : « Mais dans les relations d’échanges, le juste sous sa forme de réciprocité est ce qui assure la cohésion des hommes entre eux, réciprocité toutefois basée sur une proportion et non sur une stricte égalité »[29]. Le lecteur de l'Éthique trouvera … Aristote insiste : le consentement n'a rien à voir avec la décision. Philosophie – Fiches de lecture Fiche de lecture n° 9 Eléments contextuels Éléments biographiques et doctrine générale Aristote (385-322 av. Aristote résume sa conception du bien ainsi : « Le bien, la perfection pour chaque chose varie suivant la vertu spéciale de cette chose. Cette distinction finale a pour conséquence d’éclairer l’administration de la justice : « Des actions involontaires, enfin, les unes sont pardonnables, et les autres ne sont pas pardonnables. Hannah Arendt, dans les deux premiers chapitres de Condition de l'homme moderne, commente la « praxis » aristotélicienne. Mais il doit y avoir une fin suprême car sinon on se perdrait dans l’infini et nos tendances se videraient de leur contenu et deviendraient sans effet. L’Éthique à Nicomaque porte sur les affaires humaines en général, et a une visée purement pratique. », « Un autre point fait débat concernant l'homme heureux : a-t-il oui ou non besoin d'amis ? La nature de la Justice ayant été définie, dans son acception universelle comme dans ses ramifications particulières, puis mise en relation avec l’idée de réciprocité et la question de la justice politique, Aristote souhaite distinguer les actes justes ou injustes volontaires des actes justes ou injustes involontaires. ÉTHIQUE A NICOMAQUE. Un travail de comparaison entre Éthique à Nicomaque et La République peut par exemple s’avérer très riche. Résumé . Un syllogisme pratique ou syllogisme de l'action est un syllogisme dont la conclusion est une action, et non une conclusion seulement théorique[35]. Or que cette activité soit théorétique, c'est ce que nous avons dit[38]. Voilà qui est résumé dans la fin de ce chapitre du livre II par une référence langagière qu'emploie Aristote : « de là vient notre habitude de dire en parlant des œuvres bien réussies, qu'il est impossible d'y rien retrancher ni d'y rien ajouter, voulant signifier par là que l'excès ou le défaut détruisent la perfection, tandis que la médiété la préserve[20]. Gilles Dostaler, spécialiste de cette école, écrit en parlant de Carl Menger que « C'est au Stagirite qu'il emprunte sa conception de la nature causale de tout processus, sa conviction en vertu de laquelle la connaissance doit saisir des essences derrière l'apparence phénoménale, comme celle de l'existence de lois exactes qui s'imposent en dépit de la liberté humaine »[44]. L’Éthique à Nicomaque a engendré l'une des principales branches de la philosophie, l'éthique (fondée conjointement avec Platon, les stoïciens et les épicuriens). Le point de départ de l’argumentation réside en la distinction entre les actions et choses appelées « justes » car conformes à la loi, auquel cas la notion de Justice renvoie à l’idée de légalité, et celles considérées « justes » car équitables, auquel cas la notion de Justice s’entend comme expression de l’égalité. Discussion:Éthique à Nicomaque/À faire — Wikipédia . L’Éthique à Nicomaque (grec ancien : Ἠθικὰ Νικομάχεια, Ethiká Nikomácheia) est un ouvrage d'Aristote qui traite de l'éthique, de la politique et de l'économie. L'Éthique à Nicomaque n'est pas seulement l'une des oeuvres les plus célèbres d'Aristote, l'une de celles qui témoignent le mieux aujourd'hui de sa philosophie. Location Courte Durée Nantes Particulier, Pour ce qui est de l'ignorance, il y a deux formes d'actes non consentis qui s'y rapportent. », Par suite, la justice-égalité n’est qu’une justice partielle, ou particulière, car tout ce qui n’est pas équitable est - ou devrait être - nécessairement contraire à la loi, tandis que tout ce qui est contraire à la loi n’est pas nécessairement inéquitable. La quête de la félicité individuelle l'invite ainsi à exposer les ressorts de l'amitié, de la justice et plus globalement d'une vie vertueuse ancrée dans la collectivité. Aristote examine les différents genres de vie et nous livre de belles réflexions sur l’amitié et … Download. Aristote, Œuvres. Quand on décide, en vue d'un but précis, on délibère intérieurement, on pèse le pour et le contre. » Se pose alors la question de savoir ce qui relève effectivement d’une action « juste », et ce qui peut effectivement être considéré comme « injuste ». Le livre VI de l'Éthique est consacré à l'étude de cinq vertus intellectuelles (ou « dianoétiques »), qui sont : l'art (τέχνη, technè en grec ancien), la science (ἐπιστήμη, épistémè), la prudence (φρόνησις, phronesis), la sagesse (σοφία, sophia) et l'intellect (νοῦς, noûs)[34]. Ces commentaires ont été édités par G. Heylbut et M. Hayduck à l'Académie de Berlin, entre 1889 et 1901. Ces deux livres de l'"Ethique à Nicomaque" développent un traité de l'amitié, la philia, entre amis, entre parents, entre enfants et parents, du bonheur et s'interrogent sur la finalité de l'existence. Informations sur L'amitié : éthique à Nicomaque : livres VIII et IX (9782743650759) de Aristote et sur le rayon Philosophie, La Procure. Il peut ainsi définir la vertu à partir de la notion de juste milieu. Agir par ignorance, c'est ne pas agir en connaissance de cause. Réciproquement, l’injuste est ce qui est en dehors de la proportion : « L’injuste peut donc être soit le trop, soit le trop peu, et c’est bien là ce qui se produit effectivement, puisque celui qui commet une injustice a plus que sa part du bien distribué, et celui qui la subit moins que sa part. La différence d’avec le juste distributif réside donc en ce que la proportion que le juste correctif fait intervenir est arithmétique ; il n’est plus question de valeurs relatives, mais de gains et de pertes. L'auteur réfléchit ensuite sur l'origine du comportement vertueux. Aristote prend l’exemple de la richesse, pour montrer l’ampleur de telles divergences : la richesse peut sauver la vie d’un homme, mais peut aussi provoquer la mort d’un autre. Il existe donc une application proportionnelle du principe de réciprocité, et « c’est cette réciprocité-là qui fait subsister la cité : car les hommes cherchent soit à répondre au mal par le mal, faute de quoi ils se considèrent en état d’esclavage, soit à répondre au bien par le bien, − sans quoi aucun échange n’a lieu, alors que c’est pourtant l’échange qui fait la cohésion des citoyens »[30]. « L'amitié parfaite est celle que nouent les hommes bons les uns avec les autres et ceux qui se ressemblent sur le plan de la vertu. De manière analogue, l’homme éthique est celui qui a pour habitude consciente d’être invariablement et volontairement juste dans son rapport à autrui. Examinons tour à tour chacune des trois questions en ce qui concerne la théorie de l'éthique exposée dans l'Ethique à Nicomaque. Éthique à Nicomaque - echosdumaquis.com. Aristote et son Éthique est une influence importante pour l'école autrichienne d'économie fondée par Carl Menger. L'Éthique à Nicomaque n'est pas seulement l'une des oeuvres les plus célèbres d'Aristote, l'une de celles qui témoignent le mieux aujourd'hui de sa philosophie. ©Electre 2021 Aristote présente la justice comme un moyen. Selon Gauthier et Jolif, éditeurs dominicains de l’Éthique, Aristote lui-même ne parvient pas complètement à l'élaborer, il s'en tient à des termes familiers comme « agir de son plein gré », « faire exprès », « agir volontiers », « de bon cœur »[21]. Aristote, Ethique à Nicomaque, Livre VI. Décembre récupéré le 9, 2012. Il s’agit du bonheur, mais comment l’atteindre ? J.-C.), dit aussi “Le Stagirite” (né à Stagire, Grèce, région de Macédoine), fils de Nicomaque, médecin du roi de Macédoine. Si nous parvenons à saisir ce qu’il est, nous saurons ce qu’il convient de faire. Pour unifier la notion de bien sans recourir à l'Idée séparée, Aristote cherche ce qui est commun aux biens sans interdire leur diversité dans la pratique : « tout bien se définit par rapport à un « acte » (en grec, ἔργον / ergon) : le bien de la médecine par rapport à la guérison des patients... ». Sa thèse est la suivante : les actions justes ou injustes commises volontairement sont véritablement justes ou injustes ; au contraire, les actions involontaires justes ou injustes ne sont justes ou injustes que de manière accidentelle. Aristote range la réflexion sur l'éthique dans une science générale, architectonique : la politique. Il y a donc un « bien au-dessus de tous les autres », et la hiérarchie des biens correspond à la hiérarchie des arts. Ainsi, la définition aristotélicienne et plus généralement grecque de l'éthique ignore « la dichotomie moderne qui sépare radicalement la sphère du « privé » [...] de la sphère « publique » »[10]. Il serait maladroit d’attendre d’un mathématicien des raisonnements probables et d’un rhéteur des démonstrations scientifiques. 6 [1131 a 9] Et puisque, â la fois, l’homme injuste est celui qui manque à l’égalité et que l’injuste est inégal, il est clair qu’il existe aussi quelque moyen entre ces deux sortes d’inégal. Examinons tour à tour chacune des trois questions en ce qui concerne la théorie de l'éthique exposée dans l'Ethique à Nicomaque. Même dans une seule catégorie, comme la quantité, il y a plusieurs sciences correspondant à plusieurs biens : la science médicale fixe la mesure en ce qui concerne les aliments à ingérer, la science gymnastique la mesure en termes d'exercices corporels à pratiquer. Éthique à Eudème Éthique à Nicomaque Aristote (0384-0322 av. Politique a pour fin, non pas la connaissance, mais l’action. Aristote Éthique à Nicomaque Traduction (1959) J. Tricot (1893-1963) Éditions Les Échos du Maquis, v. : 1,0, janvier 2014. Le plaisir concerne à la fois le sensible et l'intelligence, il se caractérise par un désir de vivre sans entraves. L'authenticité de l'exposé fait en revanche consensus, tant par sa structure que par son contenu[7]. Mais Aristote rapproche ce terme ἦθος d'un autre à la graphie voisine, ἔθος, éthos, qui signifie « habitude ». Ces trois ouvrages, qui traitent tous à peu près in extenso le même sujet, sont comme trois reproductions libres du même texte original, ou tout au moins de la même pensée fondamentale. Ci-dessous un extrait traitant le sujet : ARISTOTE : ETHIQUE A NICOMAQUE (Résumé & Analyse) Ce document contient 3706 mots soit 8 pages.Pour le télécharger en entier, envoyez-nous un de vos documents grâce à notre système d’échange gratuit de ressources numériques ou achetez-le pour la modique somme d’un euro symbolique. Le chapitre 4 a défini vice et vertu comme des états habituels (ἕξεις) du caractère, et établi la distinction entre « les trois choses que l’on trouve dans l’âme », à savoir états habituels (ἕξεις), facultés (δυνάμεις) et passions (πάθη)[17]. ... Lire la suite du résumé C'est ensuite à l'homme magnanime qu'il s'en prend. Il fait référence à l'éthique et à une personne, Nicomaque. Selon lui, la justice fait intervenir au moins quatre termes : « Les personnes pour lesquelles elle se trouve en fait juste, et qui sont deux, et les choses dans lesquelles elle se manifeste, au nombre de deux également »[26]. Par exemple, les sciences des chevaux et des armes sont subordonnées à la science militaire. Livre V. Traduction Tricot. L'homme chez Aristote est toujours aussi citoyen et il doit toujours penser son bonheur au sein de la cité et jamais dans l'autarcie ou la marginalité. Que ce soit donc l'intellect ou quelque autre faculté qui soit regardé comme possédant par nature le commandement et la direction et comme ayant la connaissance des réalités belles et divines, qu'au surplus cet élément soit lui-même divin ou seulement la partie la plus divine de nous-mêmes, c'est l'acte de cette partie selon la vertu qui lui est propre qui sera le bonheur parfait. Livres VIII et IX, Premières leçons sur l'Éthique à Nicomaque, d'Aristote, Frédéric Laupies, Pascal Gauchon, Arnaud Guigue, Presses universitaires de France (réédition numérique FeniXX. Aristote définit la justice politique, sa préoccupation majeure, comme « cette forme du juste qui doit régner entre des gens associés en vue d’une existence qui se suffise à elle-même, associés supposés libres et égaux en droits, d’une égalité soit proportionnelle, soit arithmétique, de telle sorte que, pour ceux ne remplissant pas cette condition il n’y a pas dans leurs relations réciproques, justice politique proprement dite, mais seulement une sorte de justice prise en un sens métaphorique »[31]. Aristote y développe une théorie de l'amitié (philia), dont l'acuité et la richesse sont … 33 Full PDFs related to this paper. De plus, à l’époque classique d’Aristote, la dédicace des traités était chose inconnue[4]. Dans ce traité, celui-ci cherche quel est le souverain bien. Plat à Partager Entre Amis, Bienvenue dans la collection Les Fiches de lecture d’UniversalisLe corpus aristotélicien comprend traditionnellement trois ensembles consacrés à la philosophie morale : l’Éthique à Nicomaque, l’Éthique à Eudème et la Grande Morale, ou Grands Livres d’Éthique, dont l’attribution à Aristote (385 env.-322 env. ^ éthique à Nicomaque, Livre I, chapitre 10, 1099b20-25. La justice particulière se divise en deux, avec d’une part la justice distributive, « celle qui intervient dans la distribution des honneurs, ou des richesses, ou des autres avantages qui se répartissent entre les membres de la communauté politique » et, d’autre part, la justice corrective, « celle qui réalise la rectitude dans les transactions privées[26]. Le titre de l'ouvrage, Éthique à Nicomaque (Ἠθικὰ Νικομάχεια, Ethiká Nikomácheia en grec ancien) résulte très probablement d'un choix tardif et n'éclaire pas les intentions de l'auteur. Il est, avec l’Éthique à Eudème et la Grande Morale (Magna Moralia, d'authenticité douteuse), l'un des trois principaux livres exposant la philosophie morale d'Aristote. L’Ethique à Nicomaque d’Aristote est le livre le plus influent de la philosophie morale, qui est une suite de La Politique tant la morale est politique chez Aristote. DANS L'ÉTHIQUE À NICOMAQUE ET VÉTHIQUE À EUDÈME Evelyne PROULX RÉSUMÉ. Mais ceux qui veulent du bien à leurs amis dans l'intérêt de ces derniers touchent au sommet de l'amitié. » Aristote poursuit en examinant plus avant la justice particulière, celle qui renvoie à l’idée d’égalité. Les contraires du magnanime d'après Aristote sont le vaniteux et le lâche. Aristote considère qu'il est problématique de soutenir que la réciprocité est justice. Aristote y développe une théorie de l'amitié (philia), dont l'acuité et la richesse sont restées sans égal dans la littérature philosophique. Par suite, le bien propre de l'homme est l'activité de l'âme dirigée par la vertu ; et, s'il y a plusieurs vertus, dirigée par la plus haute et la plus parfaite de toutes », « les trois choses que l’on trouve dans l’âme », « de là vient notre habitude de dire en parlant des œuvres bien réussies, qu'il est impossible d'y rien retrancher ni d'y rien ajouter, voulant signifier par là que l'excès ou le défaut détruisent la perfection, tandis que la médiété la préserve, « L'éthique, comme partie de la philosophie, est considérée par Aristote comme une science pratique – dont le résultat n'est pas extérieur à l'agent – [...] placée sous la dépendance de la politique », « C'est au Stagirite qu'il emprunte sa conception de la nature causale de tout processus, sa conviction en vertu de laquelle la connaissance doit saisir des essences derrière l'apparence phénoménale, comme celle de l'existence de lois exactes qui s'imposent en dépit de la liberté humaine ».
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