45. Car le temps de la foi sans la raison était fondé sur la conviction que « la raison était impuissante à penser le mystère de Dieu »[11]. Il revint aux pères de la philosophie de mettre en évidence le lien qui existe entre la raison et la religion. Il est illusoire de penser que la foi, face à une raison faible, puisse avoir une force plus grande ; au contraire, elle tombe dans le grand danger d’être réduite à un mythe ou à une superstition. 42. Arnaud Dumouch et Daria Klanac, Un entretien pour notre temps, Montréal, 2012. C’est une attitude extraordinairement courageuse. Présentation : Lors de la journée académique de formation à Nantes le 18/01/16, André Guigot est intervenu sur le thème de « La raison et la foi ».Cette ressource propose, en vidéoconférence, l’essentiel de son propos. Resolution claire et facile sur la question tant de fois faite de la prise des armes par les inferieurs. A. Dumouch : Après tout ce qu’on a subi depuis 200 ans, il faut espérer, qu’assagis, c’est en tout cas ce que souhaite le pape Benoît XVI, nous retombions enfin dans l’âge adulte de l’humanité. Glossaire des abréviations. © Catholique.org 2004 - 2021 - Tous droits réservés. Fête de la raison, dessin de 1793. Yves Labbé, La foi et la Raison. Les tentatives faites par l’homme pour comprendre l’origine des dieux et, en eux, celle de l’univers s’exprimèrent d’abord par la poésie. En effet, la foi est en quelque sorte « un exercice de la pensée » ; la raison de l’homme n’est ni anéantie ni humiliée lorsqu’elle donne son assentiment au contenu de la foi ; celui-ci est toujours atteint par un choix libre et conscient.46, C’est pour ce motif que saint Thomas a toujours été proposé à juste titre par l’Eglise comme un maître de pensée et le modèle d’une façon correcte de faire de la théologie. C’est un exemple qui fait appel à la conscience de Samba tout pendant sa vie – un appel pour rester dévoué à une vérité assuré. Ce qui distingue le coeur de la raison, c’est le besoin incontestable de la raison d’expliquer tout sur tout. L’explication de leur désintérêt initial doit être recherchée ailleurs. » Les thèses dAristote le monde existe de toute éternité ; lâme individuelle, forme du corps, meurt en même temps que lui ; le bonheur sur terre est un but louable sont, pour Augustin, de… Cette nouvelle pensée chrétienne en développement se servait de la philosophie, mais elle tendait en même temps à s’en distinguer nettement. De sagesse et de savoir universel qu’elle était, elle a été progressivement réduite à n’être qu’un des nombreux domaines du savoir humain, bien plus, par certains aspects, elle a été cantonnée dans un rôle totalement marginal. Ce nétait certainement pas un hasard. Au deuxième contrôle, ceux qui avaient beaucoup étudié ne travailleront plus. À une époque où les penseurs chrétiens redécouvraient les trésors de la philosophie antique, et plus directement aristotélicienne, il eut le grand mérite de mettre au premier plan l’harmonie qui existe entre la raison et la foi. Il est donc injuste et réducteur de ne voir dans leur œuvre que la transposition des vérités de la foi en catégories philosophiques. A partir de la fin du Moyen Âge, toutefois, la légitime distinction entre les deux savoirs se transforma progressivement en une séparation néfaste. 1.La foi en la raison Un exposé est une façon d’;émettre une opinion élaborée sur des idées et des politiques qui touchent notre vie. Celle-ci, en effet, n’est pas appelée à exprimer un jugement sur le contenu de la foi ; elle en serait incapable, parce qu’elle n’est pas apte à cela. Les superstitions furent reconnues comme telles et la religion fut, au moins en partie, purifiée par l’analyse rationnelle. Pascal formule bien ici la tension qui est celle de la foi et du savoir. Les lois naturelles de la nature et de l'homme existent. C’est un enseignant et un prêcheur, qui a à cœur de donner un sens aux choses, d’éclairer la foi par la raison. Chez nous, on appelle philosophes ceux qui sont épris de la Sagesse créatrice et éducatrice de l’univers, c’est-à-dire épris de la connaissance du Fils de Dieu ».36 Pour l’Alexandrin, la philosophie grecque n’a pas pour but premier de compléter ou de renforcer la vérité chrétienne ; sa mission est plutôt la défense de la foi : « L’enseignement du Sauveur se suffit à lui-même et n’a besoin de rien d’autre, puisqu’il est "force et sagesse de Dieu". Mais la raison a ses limites : elle peut montrer qu’il y a un Dieu unique, qui est Créateur ; par raisonnement elle peut montrer que l’âme humaine survit après la mort, puisque l’âme humaine est un objet qui n’est pas matériel. Il l’a fait, comme on l’a vu, par le biais d’un langage d’homme, utilisant des hommes pour communiquer d’une manière compréhensible à l’homme et accessible à sa raison limitée. Les sept sceaux de l’Apocalypse. Certains représentants de l’idéalisme ont cherché de diverses manières à transformer la foi et son contenu, y compris le mystère de la mort et de la résurrection de Jésus Christ, en structures dialectiques rationnellement concevables. 1. Dans l’histoire de ce développement, il est toujours possible de constater que les penseurs chrétiens ont repris la pensée philosophique de manière critique. C’est vrai qu’il y a une dimension chimique dans le sentiment, la dopamine qui crée du plaisir. Certains commencèrent à professer une défiance générale, sceptique et agnostique, soit pour donner plus d’espace à la foi, soit pour jeter le discrédit sur toute référence possible de la foi à la raison. La science, par exemple, quand elle analyse l’amour, dira que c’est une réaction chimique. Habermas reconnaît aux religions une « réserve de sens » dont la raison ne saurait se passer, tout en constatant une sécularisation croissante sans la dramatiser. « Comprendre Dieu est impossible à un intellect créé, quel quil soit ; mais que notre esprit latteigne de quelque manière, cest déjà une grande béatitude. C’est l’époque des chasseurs/cueilleurs. Dans le cadre de la recherche scientifique, on en est venu à imposer une mentalité positiviste qui s’est non seulement éloignée de toute référence à la vision chrétienne du monde, mais qui a aussi et surtout laissé de côté toute référence à une conception métaphysique et morale. Or qu’est-il d’aussi incompréhensible, d’aussi ineffable, que cela qui est au-dessus de toutes choses ? Avec la naissance des premières universités, la théologie allait se confronter plus directement avec d’autres formes de la recherche et du savoir scientifique. Arnaud Dumouch : Celui qui divise, qui sépare les choses qui devraient être habituellement unies, a pour nom grec : diabolos. Qu’est-ce qui empêche le naturel et le surnaturel, la science et la théologie, les recherches historiques et les récits de la Bible de se rejoindre dans le but de découvrir la vérité, de rendre à l’humain sa dignité véritable et redonner ainsi un sens à son cheminement de vie sur terre ? Saint Thomas, disciple d’Aristote, répond à tout ce qui concerne le salut en se servant de la foi, de la Révélation de Dieu. Ce n’était certainement pas un hasard. Au néolithique, les gens auraient été terrorisés rien qu’à l’idée de faire cela ; ils auraient craint d’être foudroyés par une malédiction des dieux. En somme, ce que la pensée patristique et médiévale avait conçu et mis en œuvre comme formant une unité profonde, génératrice d’une connaissance capable d’arriver aux formes les plus hautes de la spéculation, fut détruit en fait par les systèmes épousant la cause d’une connaissance rationnelle qui était séparée de la foi et s’y substituait. Néanmoins, face aux philosophies, les Pères n’eurent pas peur de reconnaître les éléments communs aussi bien que les différences qu’elles présentaient par rapport à la Révélation. C'est la raison qui persuade les vertus, comme la foi établit la religion, et la loi le devoir. Mais, force est de constater que de nos jours, elle a pris plus d'ampleur et plusieurs arguments justifient cela : Amélioration des résultatsLe tricheur a pour raison principale l'amélioration de … Tel mythe grec est le même que le mythe égyptien, il les unifie. Raison et foi étant unifiées, on est au sommet de la pensée de l’humanité. Ainsi, elle est également distincte de la foi, car la foi donne son assentiment à la vérité divine considérée en elle-même, tandis que c’est le propre du don de sagesse de juger selon la vérité divine ».49. D’autre part, il ne faut pas oublier que, dans la culture moderne, le rôle même de la philosophie a fini par changer. On appelle souvent le 18ème siècle le “siècle de la Raison” ou le “Siècle des Lumières“.C’est parce que le monde occidental a été infléchi par ce groupe informe des Lumières, à la fois philosophie, mouvement culturel et politique, lequel a cherché à instituer la raison dans tous les domaines de l’esprit. La Raison exige que ses conclusions soient certaines et définitives. Cela peut aussi concerner le passage d’un stade de chrétien sociologiqueà une vie structurée par la pensée chrétienne.Un véritable chrétien doit selon lui consacrer tous ses efforts à obtenir la grâce. Comme nous le savons, la religion grecque elle aussi, peu différente en cela de la majeure partie des religions cosmiques, était polythéiste, si bien qu’elle divinisait des choses et des phénomènes naturels. 2Avant Thomas, la pensée chrétienne est dominée par saint Augustin qui, au ve siècle, enseigne que les hommes doivent se fier à leurs sens, à leur intuition, à leur foi et non à leur raison. L’article interroge la possible existence d’une philosophie de la religion dans l’œuvre cartésienne selon deux axes : le rapport entre raison et foi, et l’instance normative de lecture du texte sacré. Ce cours sur la religion est plus précisément un cours sur les rapports entre la raison et la foi. La critique de Celse, qui accuse les chrétiens d’être une population « illettrée et fruste »,31 s’avère donc injuste et sans fondement. Pour Pascal, « se convertir » a un sens différent de celui du langage courant. Et, si une considération précédente a compris rationnellement qu’est incompréhensible (rationabiliter comprehendit incomprehensibile esse) la manière dont la sagesse suréminente sait ce qu’elle a fait, [...] qui expliquera comment elle se sait ou se dit elle-même, elle dont l’homme ne peut rien savoir ou presque ? Perpétuellement dans l’humanité, ce qui devrait être uni a été divisé. Ces propos résument la pensée d’innombrables écrivains et philosophes qui, au cours des siècles, ont prétendu que foi et raison ne font pas bon ménage. A ce point, toutefois, la raison est en mesure de découvrir l’accomplissement de son chemin : « Car j’estime qu’il doit suffire à qui recherche une chose incompréhensible de parvenir en raisonnant à connaître ce qu’elle est plus que certainement, même s’il ne peut, par son intelligence, pénétrer comment elle est de la sorte [...]. Enfin, le nihilisme a pris corps comme une conséquence de la crise du rationalisme. Une foi solidement fondée sur la raison. Il n’est pas contemporain des deux autres ; il est leur héritier. La Foi obéit à une logique toute différente de la logique de la Raison. L’analyse exégétique de ce discours à l’Aréopage a mis en évidence de nombreuses allusions à des croyances populaires, d’origine stoïcienne pour la plupart. Aussi le philosophe, tout en démontant leur raisonnement, leur apprend à chercher la vérité dans la réalité. La foi religieuse est donc irrationnelle au sens où la certitude qu'elle engendre n'est pas de l'ordre de la raison mais de l'intimité du cœur. Cette œuvre ne fut pas entreprise a temps. Mais le phénomène de croyance est plus large que la foi religieuse.Elle consiste essentiellement à donner son assentiment à une représentation ou un état de chose en général. À l’époque de Galilée, il fut l’un des rares scientifiques chrétiens à n’être pas tombé dans l’anathème contre Galilée mais à se laisser au contraire interroger. Exposé sur le thème : Le système d’information et le contrôle de gestion. Au lieu de revenir au réalisme simple d’Aristote, surgit une crise terrible d’adolescence qu’on appelle l’époque des idéologies. Loin de s’opposer à la foi et à la Révélation, l’intelligence même, selon l’imam Ghazali, se manifeste dans la confiance en une réalité qui est transmise et tenue pour vraie. D. Klanac : Il reste néanmoins des conséquences de ces idéologies ! De plus, certains d’entre eux, conscients des potentialités intérieures au progrès technologique, semblent céder, plus qu’à la logique du marché, à la tentation d’un pouvoir démiurgique sur la nature et sur l’être humain lui-même. C’est bien parce qu’ils vivaient intensément le contenu de la foi qu’ils savaient atteindre les formes les plus profondes de la spéculation. Une exposition de la BNF et un dossier du "Point" invitent à le redécouvrir. Il est bien vrai que, pour un observateur attentif, même dans la réflexion philosophique de ceux qui contribuèrent à élargir le fossé entre la foi et la raison, on voit parfois se manifester des germes précieux de pensée qui, approfondis et développés avec droiture d’esprit et de cœur, peuvent faire découvrir le chemin de la vérité. Les textes de Pascal sont sujets à polémique, et bousculent donc la philosophie. La foi en la raison est exposée à paraître aussi insoutenable rationnellement que toute autre foi. Leur Raison indique une ouverture, et leur Foi les fait s’y engouffrer. Quelquefois des hommes sont arrivés à montrer que cette division n’avait pas lieu d’être, et qu’il était nécessaire de collaborer. La foi est alors une conviction qui engage tout l'individu, une adhésion totale à ce qui reste pour lui un mystère indéchiffrable et qui peut être vécue, comme l'a montré Kierkegaard, dans l'angoisse. C’est sans aucun doute à ce genre de spéculations ésotériques que pense saint Paul lorsqu’il met en garde les Colossiens : « Prenez garde qu’il ne se trouve quelqu’un pour vous réduire en esclavage par le vain leurre de la "philosophie", selon une tradition toute humaine, selon les éléments du monde, et non selon le Christ » (2, 8). A. Dumouch : L’homme est tellement admiratif devant sa raison qu’il va se mettre à inventer des systèmes philosophiques qui sont, en eux-mêmes géniaux, mais dont il va se permettre de détourner la réalité. Le même livre rapporte la discussion queut saint Paul à Athènes avec « certains philosophes épicuriens et stoïciens » (17, 18). Foi et raison — Wikipédi . Cela ne signifie pas qu’ils aient identifié le contenu de leur message avec les systèmes auxquels se référaient ces écoles. Dépassant la fin même vers laquelle elle tendait inconsciemment en vertu de sa nature, la raison put atteindre le bien suprême et la vérité suprême de la personne du Verbe incarné. La foi chrétienne tient en haute estime la raison humaine. Et … La priorité reconnue à cette sagesse ne fait pourtant pas oublier au Docteur Angélique la présence de deux formes complémentaires de sagesse : la sagesse philosophique, qui se fonde sur la capacité de l’intellect à rechercher la vérité à l’intérieur des limites qui lui sont connaturelles, et la sagesse théologique, qui se fonde sur la Révélation et qui examine le contenu de la foi, atteignant le mystère même de Dieu. J'ai envie de lui rappeler ce que dit un document du concile Vatican II : «Il y a un ordre ou une hiérarchie des vérités de la doctrine catholique, en raison de leur rapport différent avec les fondements de la foi chrétienne» (2). Il en donne lui-même la raison : « Préférant désormais pour cela la doctrine catholique, je sentais que, chez elle, il était demandé avec plus de mesure et sans aucun désir de tromperie, de croire ce qui n’était pas démontré - soit qu’il y ait eu démonstration, mais pour quelqu’un qui ne l’aurait pas comprise, soit qu’il n’y ait pas eu de démonstration -, alors que chez [les manichéens], tout en promettant la science de manière téméraire, on se moquait de la crédulité et qu’on imposait ensuite de croire une immensité de fables et d’absurdités, parce qu’on ne pouvait pas les démontrer ».38 Aux platoniciens eux-mêmes, à qui il se référait de manière privilégiée, Augustin reprochait, à eux qui connaissaient la fin vers laquelle il fallait tendre, d’avoir ignoré la voie qui y conduisait, le Verbe incarné.39 L’évêque d’Hippone réussit à produire la première grande synthèse de la pensée philosophique et théologique vers laquelle confluaient les courants de pensée grec et latin. Tout comme la philosophie, elle rend raison, mais elle ne repose pas seulement sur la raison, mais également sur la foi. ... En effet, il s’appuie sur la science d’une part et d’autre part sur la foi, la foi solide attestée non seulement par l’Écriture, mais aussi par les saints Docteurs canonisés et par le Magistère qui tranche entre le vrai et le faux. En effet, il s’appuie sur la science d’une part et d’autre part sur la foi, la foi solide attestée non seulement par l’Écriture, mais aussi par les saints Docteurs canonisés et par le Magistère qui tranche entre le vrai et le faux. « La Sagesse sait et comprend tout » (Sg 9, 11) 16. La foi et la raison vues comme Paléolithique moyen : environ 30.000 ans avant notre ère. A. Dumouch : Oui, c’est la première fois que la raison intervient et Socrate[22] un peu plus tard ouvre le deuxième œil de la philosophie. Il faut espérer qu’on arrivera un jour à ce renouveau profond que souhaite le pape Benoît XVI. d'un rayon de sa sagesse, Dieu lui a donné la raison. ».43. Au paléolithique[20], c’est-à-dire l’époque la plus ancienne, le danger, ce qui peut tuer une famille, c’est un animal sauvage qu’on chasse et pour cela on invente des religions animistes, on offre des cultes aux animaux. Résultat : l’Église s’allie dans les guerres de religion aux XVIe et XVIIe siècles, provoquant une suspicion de la part des intelligences qui vont vouloir se libérer. La rencontre ne se fit pas seulement au niveau des cultures, dont l’une succomba peut-être à la fascination de l’autre ; elle se fit au plus profond des âmes et ce fut la rencontre entre la créature et son Créateur. A cause d’un esprit excessivement rationaliste, présent chez quelques penseurs, les positions se radicalisèrent, au point d’arriver en fait à une philosophie séparée et absolument autonome vis-à-vis du contenu de la foi. Par ailleurs, en cas de maladie, on sera aidé par la communauté et ainsi il n’y aura plus de misère. Et il y a la théologie qui se sert de la foi révélée pour répondre à d’autres dimensions de l’amour et à des questions. À l’époque néolithique, l’âge de bronze, on croit en tout, on est comme des enfants, seule existe la foi transmise par les parents. Bref, les sept mystères[24] dont je parlais plus haut. On ne verra jamais Aristote parler d’Aphrodite, de Poséidon ou croire en eux. Cela apparaît aujourd’hui encore plus clairement si l’on pense à l’apport du christianisme qui consiste à affirmer le droit universel d’accès à la vérité. Sur le christianisme, les religions et la mystique. Philosophe, dévot et matheux, il soumet la raison à la croyance. Parmi les grandes intuitions de saint Thomas, il y a également celle qui concerne le rôle joué par l’Esprit Saint pour faire mûrir la connaissance humaine en vraie sagesse. Cette question montre bien qu’effectivement science et foi devraient marcher ensemble, comme deux affectionnés, selon saint François de Sales. Parler aujourd’hui du rapport entre foi et raison demande donc une reprise à nouveaux frais, en faisant attention au concordisme de principe (la foi et la raison doivent être a priori d’accord) qui ne repérerait pas la différence d’ordre, ou le type de savoir, et en prenant du recul à propos des conflits historiques (du type opposition de l’Église à Galilée et Darwin). Dans cette œuvre de christianisation de la pensée platonicienne et néo-platonicienne, il faut mentionner particulièrement les Pères Cappadociens, Denys dit l’Aréopagite et surtout saint Augustin. » Jusqu’à la fin, le Maître vit sa foi, nonobstant les défis de la modernité et les changements de sa société. Bref, les croyances se transmettent de manière stable, dans la confiance. Traduit du SGI Quarterly , octobre 2001. Ils réussirent en effet à faire surgir en plénitude ce qui demeurait encore implicite et en germe dans la pensée des grands philosophes antiques.41 Ces derniers, comme je l’ai dit, avaient eu la mission de montrer dans quelle mesure la raison, délivrée de ses liens extérieurs, pouvait sortir de l’impasse des mythes, pour s’ouvrir de manière plus adaptée à la transcendance. C'est justement la marque de l'orgueil humain que de vouloir tout saisir par la raison et par « l'esprit » ; ce n'est pas par la raison que nous atteindrons Dieu, mais par le sentiment poignant de notre propre misère : la foi qui nous ouvre à Dieu est d'un autre ordre que la raison, et la raison doit lui être subordonnée. La conséquence en a été l’obscurcissement de la véritable dignité de la raison, qui n’était plus en état de connaître le vrai et de rechercher l’absolu. Le plus grand docteur de l’Église qui l’a manifesté c’est Thomas d’Aquin. Il écrit que tel dieu grec est le même que tel autre, donc il élimine l’un des deux. Non seulement il a l’œil critique, mais il cherche la vérité dans l’observation de la réalité. Le but n’étant pas d’abord de spéculer intellectuellement, mais de discerner le sens de ma vie –mon bonheur–, d’y tendre, e… La conscience des convergences ne portait chez eux nulle atteinte à la reconnaissance des différences. L’autre raison pour laquelle Blaise Pascal mérite d’être béatifié est parce qu’au cœur de son travail scientifique et intellectuel, il montre le lien existentiel entre la raison et la foi. ... sur Les raisons de la foi sur la Lettre à dom Bernard, abbé du Mont-Cassin. Certains représentants de l’idéalisme ont cherché à transformer, de diverses manières, la foi et son contenu y compris le mystère de la mort et la résurrection de Jésus en structure dialectique rationnellement convenable.
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