Toutefois des désaccords apparaissent sur la question de savoir si la réflexion rationnelle concernant Dieu constitue ou non une forme suprême d'expérience religieuse. André Chouraqui décrit Moïse au Buisson Ardent en face à face avec « Celui qui n’a pas de nom Â», également appelé El ou Allah[209]. Dans le Tanakh (la Bible hébraïque), le Nom sacré par excellence s'écrit YHWH et ne se prononce pas[note 1]. L'existence réelle d'un être suprême et les implications politiques, philosophiques, scientifiques, sociales et psychologiques qui en découlent font l'objet de nombreux débats à travers l'Histoire, les croyants monothéistes appelant à la foi, tandis qu'elle est contestée sur les terrains philosophique et religieux par les libres-penseurs, agnostiques, athées ou croyants sans Dieu. On peut pencher initialement pour le rejet de « Dieu Â», parce que trop. À la fois proche et lointain, humain et impénétrable, Dieu tel qu'il est décrit dans l'islam est — suivant le texte coranique — essentiellement un « mystère Â» (« ghayb Â»[107]) qui ne saurait être ramené ou comparé à rien de semblable dans la création. Quelques fidèles disciples de Jésus ont voulu savoir quand le royaume de Dieu serait établi. La troisième période (du IXe siècle au XIe siècle est dominée par l'image « d'un Dieu-Christ siégeant en majesté Â»[87]. Dans le christianisme deux conceptions de Dieu, celle de la religion et celle de la philosophie, tantôt cohabitent comme c'est le cas chez Augustin d'Hippone, tantôt sont séparées. « Quand donc je pense une chose, si nombreux que soient les prédicats au moyen desquels je veux la penser (même en la déterminant complètement), par cela seul que j'ajoute que cette chose existe, je n'ajoute rien à cette chose. « Dieu est mort ! On peut identifier un penseur réellement irréligieux avec le poète et philosophe romain Lucrèce qui, prolongeant Épicure, explique au Ier siècle av. L'apparition des grandes civilisations antiques s'accompagne de l'émergence des polythéismes après lesquels apparaissent les religions du salut et enfin la transformation de celles-ci à partir de l'époque moderne, au XVIe siècle. J.-C. qu'apparaît au sein du peuple hébreu la mutation d'une monolâtrie — caractérisée par un aniconisme inédit — au monothéisme[23] et qu'émergent « l'Unicité et la Transcendance absolues de Dieu Â»[24]. YHWH devient dès lors, au-delà de son peuple, le maître des ennemis de Juda[54]. Selon lui, s'opposant à la vision théiste des miracles auxquels croit John Lennox, un plaidoyer sérieux pourrait être élaboré en faveur d’une explication déiste de l'univers, auquel lui-même ne souscrirait cependant pas[203]. Francolino J. Gonçalves, « Monothéisme et idolâtrie chez les prophètes Â», dans Thomas Römer (dir.). Jaspers a souligné la contemporanéité de changements radicaux intervenus à travers de grandes aires civilisationnelles — en Iran, en Palestine, en Grèce, en Inde ou en Chine — entre le VIIIe et le IIIe siècle av. Dans l'antiquité grecque, le préfixe « a Â» indique une absence de dieu revendiquée dès le Ve siècle av. L'émergence du monothéisme judaïque « exclusif Â» est liée à la crise de l'Exil. Allah mène les hommes dans une destinée dont ils ignorent et le sens et l'issue ; il peut à la fois les guider et les égarer, les punir et les pardonner. Cette section est vide, insuffisamment détaillée ou incomplète. Les listes officielles de kanjis. Pour les mystiques chrétiens, voir notamment Charles André Bernard. Par exemple, dans l'œuvre d'Aristote, qui alimente de manière considérable les réflexions théologiques tant juives que chrétiennes ou musulmanes[60], seule une portion ténue est consacrée à la question du divin[61]. La quatrième période voit l'apparition à côté du Dieu-Christ de gloire d'un « Christ de pitié Â»[87]. Au Moyen Âge, sous l'impulsion de la pensée arabe et grecque, la pensée juive élabore une théologie d'où ressort, entre autres, un principe énoncé par Saadia Gaon : « la pensée humaine, don de Dieu, est valide et source de vérité à l'égal de la Révélation Â». J.-C. — particulièrement au VIe siècle av. Sur ce point, il existe des divergences. Avec quelle eau pourrions-nous nous purifier ? Cette base humaniste de l'athéisme s'épanouit au cours du XIXe siècle — essentiellement dans le monde germanique â€” et celui-ci cesse d'être une exception philosophique, dans le sillage du philosophe hégélien Ludwig Feuerbach (1804-1872) qui publie en 1841 l’Essence du christianisme. Selon certains auteurs, il est utilisé par ces derniers pour se distinguer des « athées Â» — le mot, fort injurieux, n'avait pas la même signification qu'à présent â€” et, pour d'autre, il est appliqué aux sociniens par leurs détracteurs ; Jacqueline Lalouette, « Agnosticisme et athéisme Â», in. En 597 av. Dans l'iconographie chrétienne ou la peinture d'inspiration chrétienne, il arrive qu'une Colombe représentant le Saint-Esprit fasse le pont entre le Dieu le Père et Dieu le Fils[86]. Sur les attributs féminins du Dieu judaïque, voir Thomas Römer, Dieu obscur : le sexe, la cruauté et la violence dans l'Ancien Testament[206]. Pour y répondre, Isaac Louria a développé la doctrine du tsimtsoum[70]. Également appelé « mazdéisme Â», elle doit son nom à Zoroastre ou Zarathustra, apparaissant probablement à une époque que les spécialistes contemporains situent — malgré le silence des textes sacrés à ce sujet[33] â€” vers le IXe siècle av. J.-C., avant qu'elle devienne la religion officielle du royaume de Darius Ier, vers 520 av. Tous les proverbes japonais classés par thématique et par origine. La révélation du Dieu invisible nécessite le recours aux images, à un langage métaphorique souvent proche de la poésie, éloigné des spéculations théologiques, et dont la lumière est un élément récurrent. Afin de l'illustrer, Kant prend l'exemple suivant : « Cent thalers réels ne contiennent rien de plus que cent thalers possibles. Citant à ce propos Marcel Gauchet, l'historienne souligne la nécessité d'une « extraterritorialité Â» religieuse pour le peuple juif : celui-ci peut alors s'affranchir du pouvoir impérial et du « culte de souverains puissants aisément divinisés par leurs sujets Â». », « Là, dans la théologie affirmative, notre discours descendait du supérieur à l'inférieur puis il allait s'élargissant au fur et à mesure de sa descente; mais maintenant que nous remontons de l'inférieur jusqu'au Transcendant, notre discours se réduit à proportion de notre montée. Dieu considéré comme un principe explicatif : Au point de vue physique : être personnel, supérieur à l'humanité, qui donne des ordres et fait des promesses, auquel on adresse des, Le théisme fort « Dieu existe, et cela peut être prouvé Â». Cette théologie sera adoptée par le concile de Constantinople en 381[84]. Selon Augustin, c'est pour sauver l'homme du péché que le Christ est descendu sur terre. Je parlerai donc de Dieu dans ce qui suit, avec cette restriction importante que c'est une question ouverte de savoir, à ce moment du propos, si Dieu est personnel. L'athéisme devient une « religion de l'homme Â», postulant Homo homini deus (« L'homme est un dieu pour l'homme Â»)[135]. Voici une présentation volontairement limitée des principaux arguments en faveur de l'existence de Dieu et de leur réfutation par Emmanuel Kant. Shinigami (死神?, littéralement « kami (Dieu) de la mort ») est un terme utilisé au Japon originellement pour désigner les dieux psychopompes, c'est-à-dire les personnifications de la Mort, telles que la Faucheuse des traditions européennes. voir par exemple Jean Kellens, « Le mazdéisme Â», in Frédéric Lenoir et Ysé Tardan-Masquelier (dirs.). Les représentations des dieux, sinon leur existence, ont été très tôt critiquées par les philosophes : « Les Éthiopiens disent que leurs dieux ont le nez camus et le teint foncé, les Thraces voient leurs dieux avec des yeux clairs et une chevelure rousse Â»[138] ; « C'est d'abord sur terre la crainte qui a créé les dieux Â»[139]. La conception de Dieu dans le christianisme doit faire face à un certain nombre de questionnements. John Locke développe ainsi un « christianisme raisonnable Â», tandis que Spinoza est classé ou non, selon les époques, dans leurs rangs. Il a fini par considérer, autour de sa 81e année, que non seulement la question de l'existence de Dieu était importante mais encore que l'existence de Dieu[161] était possible selon une variante de l'argument téléologique, que les Anglo-Saxons nomment fine tuning[note 3], en quelque sorte, l'argument du meilleur des mondes possibles[162]. Rousseau, suivant lequel la nature est plus éloquente sur Dieu que les subtilités scolastiques, propose le Dieu de la foi déiste comme volontaire et intelligent, mouvant l'univers et animant la nature, tandis que l'homme est libre dans ses actions et doté d'une âme immatérielle. La première période, celle du christianisme des deux premiers siècles semble se refuser à la représentation de Dieu[87]. Car, comme les thalers possibles expriment le concept et les thalers réels, l'objet et sa position en lui-même, au cas où celui-ci contiendrait plus que celui-là, mon concept n'en serait pas le concept adéquat. Définition en ligne sur le site cnrtl.fr, À propos d'André Chouraqui et de Moïse, Portail de la culture juive et du judaïsme, https://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Dieu&oldid=178841139, Article avec une référence non conforme, Article avec une section vide ou incomplète, Article manquant de références depuis septembre 2012, Article manquant de références/Liste complète, Catégorie Commons avec lien local identique sur Wikidata, Article de Wikipédia avec notice d'autorité, Page pointant vers des dictionnaires ou encyclopédies généralistes, Portail:Sciences humaines et sociales/Articles liés, Portail:Religions et croyances/Articles liés, licence Creative Commons attribution, partage dans les mêmes conditions, comment citer les auteurs et mentionner la licence, Tout d'abord il faut répondre à la question du mal. À la différence du Dieu impersonnel des néo-platoniciens, le Dieu chrétien est incarné[72], c'est un Dieu lumière intérieure qui « travaille Â» les humains au plus intime de leur être. Le XVIIIe siècle voit l'apparition d'une nouvelle logique des questions philosophiques, qui amène à l'effacement de Dieu comme le personnage central autour duquel s'articule la métaphysique : la question de son existence et de sa nature est désormais disputée, passant du stade de vérité première à celui d'hypothèse bientôt dispensable[126]. Freud considère que la foi est un symptôme qui exprime un besoin d'être protégé et la détresse qui prolonge celle de l'enfant : Dieu représente un père transfiguré, supérieur au vrai père et meilleur que lui[189] : Dieu a été inventé par l'homme comme « substitut psychotique de la protection parentale que l'homme perçoit comme défaillante Â», inventant un Dieu bon ainsi que la croyance en la vie éternelle[190]. Quelques années plus tard, entre 400 et 418, Augustin d'Hippone écrit un livre intitulé De la Trinité qui marque le christianisme latin et qui insiste sur l'unité de la trinité « Unitas Trinitas, Deus Trinitas, Deus Trinitatis Â»[83]. Non par jeu mais par respect. Théologie négative radicale. Donc la suite n'est pas infinie. À partir du XVIIIe siècle, l'athéisme — même très minoritaire[134] â€” se structure autour du refus radical de toute transcendance, de tout surnaturel et même de toute foi. Quelles expiations, quels jeux sacrés serons-nous forcés d'inventer ? ), Francis Wolff, « Un démiurge moral Â», dans. Ces trois arguments sont, comme tous les autres, l'objet d'une vive controverse depuis leur premier énoncé, et de l'avis de la majeure partie des commentateurs aucun ne peut emporter l'adhésion à lui seul. ?) Pour l'améliorer, ajoutez des références, Arguments classiques en faveur de l'existence de Dieu, Maîtres du soupçon et « mort de Dieu Â», Feuerbach, l'essence du christianisme, 1841, Historiens, exégètes et chercheurs contemporains. Parmi les théories de construction du nom, It is difficult to offer a universal definition of this term, which has such a wide and varied application (…) The concept of God has both religious and metaphysical aspects. On trouve ensuite Deu et Dieu aux XIe et XIIe siècles[4]. Pascal qui n'acceptait comme arguments en faveur de l'existence de Dieu que les prophéties et les miracles (le pari pascalien n'étant pas présenté comme une preuve)[140], en parle en ces termes : « Les preuves de Dieu métaphysiques sont si éloignées du raisonnement des hommes et si compliquées, qu’elles frappent peu, et quand cela servirait à quelques-uns, cela ne servirait que pendant l’instant qu’ils voient cette démonstration, mais une heure après, ils craignent de s’être trompés Â»[153]. La seconde[36] y voit le fruit de l'évolution religieuse d'un culte assez proche du védisme, en réformant les dérives ritualistes et sacrificielles mais conservant sa nature polythéiste[41] ; toutefois, cette dernière position peut admettre un processus de monothéisation allant de pair avec un processus de théogenèse qui continue de peupler le panthéon de divinités nouvelles[39]. Néanmoins, pas plus Hawking qu'Einstein n'ont foi en un Dieu personnel : suivant Dawkins qui partage le même point de vue, ce qu'Einstein appelle « Dieu Â» correspond aux lois de la nature dont le mystère inspire un sentiment de révérence, que Dawkins se refuse pour sa part à nommer de la sorte[205]. C'est la « matrice exclusive de tous les univers Â»[101] qui enjoint aux croyants, à travers Mahomet, de concentrer sur l'unicité de Dieu dans une affirmation qui devient le dogme fondamental de l’islam[101]. Richard Dawkins and John Lennox at the Oxford University Museum, Entretien avec Richard Dawkins dans l'émission, Notices dans des dictionnaires ou encyclopédies généralistes, Беларуская (тарашкевіца)‎, Словѣньскъ / ⰔⰎⰑⰂⰡⰐⰠⰔⰍⰟ, गोंयची कोंकणी / Gõychi Konknni, Srpskohrvatski / српскохрватски, révèle dans le déroulement de l'histoire, Le problème du Dieu unique et la philosophie, Notions de dieu et de divinité dans le bouddhisme, Vocabulaire technique et critique de la philosophie, Musée d'histoire naturelle de l'université d'Oxford, L'Homme qui voyait à travers les visages, Liste d'acteurs et actrices ayant joué une divinité à l'écran, définition en ligne sur le site cnrtl.fr, cf. En Occident, à partir de René Descartes, Blaise Pascal et Grotius notamment, l'existence de Dieu est devenue sujette à la démonstration, et de plus en plus exposée à la critique, concomitante à la crise de la religion chrétienne et l'apparition du protestantisme. Dieu lui-même ignore ce qu'il est parce qu'il n'est pas quelque chose. », dans Thomas Römer (dir. Le déisme — forgé sur le terme latin deus â€” désigne l'affirmation rationnelle de l'existence de Dieu, proposant une forme religieuse conforme à la raison, exclusive des religions révélées[121], proposant d'arriver à Dieu par des voies exclusivement humaines[122], sans pour autant pouvoir en déterminer les attributs[123]. Jésus est alors amené au gouverneur romain Ponce Pilate. Les thèses chrétiennes pour critiquer les « faux dieux Â» païens (sont-ils des personnifications de phénomènes naturels, des grands hommes divinisés, ont-ils des origines linguistiques, etc. J.-C. —, permettant l'apparition d'innovations culturelles fondamentales — parmi lesquelles l'unicité et l'universalité de Dieu — dans un processus qualifié par Jaspers de « période axiale Â»[18]. Dieu n'est ni une personne ni un objet mais la réalité transcendante telle qu'elle est conçue et expérimentée par diverses mentalités humaines, notamment soit de façon personnelle, soit de façon non-personnelle Â»[208]. Son ouvrage a suscité une controverse nourrissant des critiques souvent issues de milieux confessionnels chrétiens[200] tandis que certains estiment que les publications de Dawkins ouvrent l'ère d'un fondamentalisme athée[201]. Ce n'est plus l'homme qui dépend du divin mais le divin qui dépend de l'homme[171] : « le progrès historique des religions consiste en ceci : ce qui dans la religion plus ancienne valait comme objectif, est reconnu comme subjectif, c'est-à-dire, ce qui était contemplé et adoré comme Dieu, est à présent reconnu comme humain […]. Dans le Vocabulaire technique et critique de la philosophie[143], sous la direction d'André Lalande, Dieu est analysé suivant deux axes principaux : Kant est alors un exemple d'une vision de Dieu principalement comme principe explicatif : Dieu existe comme « Idéal de la Raison pure Â». À la différence de celle-ci, le shinigami n'a pas qu'une représentation stéréotypée. Sa plus ancienne mention écrite se trouve dans le Codex Argenteus, au VIe siècle. Mais plutôt d'une façon pour l'intelligence humaine de ne pas abdiquer face à la complexité du monde et une stimulation pour la réflexion. Une section entière de l'encyclique, intitulée « La constante nouveauté de la pensée de Thomas d'Aquin Â», est dédiée à la pensée de ce dernier. Mais l'extase peut également révéler des éléments théologiques plus précis, comme chez certains mystiques chrétiens, une vision de la Trinité[117]. nécessaire] Dieu est ainsi une manière de désigner « ce que nous ne comprenons pas Â»[204]. On peut noter que la loi juive interdisant de prononcer le nom de Dieu en vain ou de blasphémer, certains religieux de cette confession (contestés par d'autres) écrivent le mot ainsi : On nomme depuis quelques années « religions abrahamiques Â» les religions qui se reconnaissent. Au cours de l'histoire de la philosophie de nombreux arguments ont été fournis en faveur et en défaveur de l'existence de Dieu ou de la croyance en cette existence. J.-C., l'armée babylonienne défait le royaume de Juda, l'occupe et déporte en exil à Babylone la famille royale et les classes supérieures. Ainsi, les trois monothéismes dits abrahamiques s'accordent pour déclarer Dieu irreprésentable[211], qu'il ne peut exister aucune représentation qui lui ressemble, de par sa nature transcendante. Tel est le Dieu que prient encore aujourd’hui les Juifs Â»[62]. Durant la seconde qui court jusqu'à à la fin du VIIIe siècle, le mystère trinitaire est peu représenté. The scientific method is incapable of delivering a decisive adjudication of the God question. Certaines enquêtes montrent d'ailleurs qu'en France, la religion naturelle est une option philosophique — souvent inconsciente â€” de certains croyants non pratiquants qui envisagent Dieu comme le créateur et le gouverneur du monde, jugeant les individus sur leur conduite morale et rétribuant les mérites, dans une attitude assez proche du déisme[121]. Ce point de doctrine a été rappelé par le pape Jean-Paul II dans l'encyclique Fides et Ratio et plusieurs déclarations[154]. À la différence de celle-ci, le shinigami n'a pas qu'une représentation stéréotypée. « Chez les Grecs, l’idée d’un principe unique qui anime le monde relevait de la philosophie. ». Les philosophes ont conçu la divinité de manières très diverses. Suivant Yves Lambert[19], une religion est à considérer comme une « organisation supposant l'existence d'une réalité supra-empirique avec laquelle il est possible de communiquer par des moyens symboliques (prière, rites, méditations, etc.) Pour Mireille Hadas-Lebel, l'idée du Dieu unique, à la fois créateur, miséricordieux et tout-puissant, s'est faite au terme d'une lente évolution dans le cas du monothéisme juif, qui était au contact de cultures et d'empires polythéistes[30].
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