Les deux époux décident d’écarter, d’interrompre cette descendance et vouent le petit enfant à la mort. Il raconte l'histoire du fils de Laïos et Jocaste, qui tua son père et épousa sa Pélops lance contre Laïos une imprécation solennelle en demandant que la lignée des Labdacides ne puisse pas se perpétuer, qu’elle soit vouée à l’anéantissement. Il n’est pas indifférent que le héros de la liberté, de ce refus du Destin, soit une héroïne : comme nous l’avons noté, ni une enfant, ni une fiancée, ni une femme, mais une vierge. Penthée, juché sur un arbre pour mieux voir, est pris à parti par les femmes, tombe à terre. Le fait de se produire à la vue de tous, porteur du cadavre de son fils le désigne lui-même comme coupable : «  ce n’est pas la malédiction d’autrui, commente le chœur, il est lui-même le fauteur ». Le mariage a lieu en présence des Muses et des dieux, qui font de nombreux cadeaux, certains empoisonnés. Lycos alors, au lieu d'exercer … Comme le note J.P.Vernant, « l’événement historique qui précède la formation des cités grecques, C’est dans un univers désencombré de l’obsédante présence du. infos de l'Université en flux RSS / Contactez nous au 01.39.97.19.63 ou par courriel sur Le mythe d'Œdipe La ville de Thèbes, qui avait été fondée par Cadmos, époux d'Harmonie, avait pour roi Laïos, leur descendant. Cet âge décrit les conditions de vie des hommes d’aujourd’hui. complexe d'OEdipe (E. Régis et A. Hesnard La Psychoanalyse des névroses et des psychoses, 55 ds Quem. Antigone semble avoir été jouée vers 442, un an avant que Sophocle n’occupe le poste politique et militaire de stratège, à l’âge de 55 ans environ. Le berger se saisit du nouveau-né et passe dans le talon de l’enfant, après y avoir fait un trou, une courroie, puis il s’en va ainsi, portant l’enfant sur son dos comme on portait alors le petit gibier. Et bien qu’Oedipe est de structure état-limite, que le conflit temporel sous-jacent au mythe est en rapport aux aléas du narcissisme qui fonde une menace pour la survie biologique même. Agavé, la mère de Penthée, qui faisait partie de la bande de ces femmes déchaînées, présentant la tête de son fils à Cadmos, soudain le reconnaît. Non à la loi de la cité ; non aux décisions de son oncle Créon, qui provoque un monstrueux déséquilibre entre les deux frères. Tous les animaux, qu’ils aient deux ou quatre pieds, qu’ils soient bipèdes ou quadrupèdes, ont une nature, propre à chaque espèce, qui reste «  la même » – identique – de la naissance à la mort. On l’amène néanmoins sur la place publique, devant le peuple de Thèbes, devant le conseil des vieillards, devant Créon et Œdipe. Il a raconté à son retour que, dans un guet-apens, plusieurs bandits avaient attaqué l’attelage royal en route vers Delphes, tuant Laïos et le cocher. Le mythe d’Œdipe est entièrement symbolique, il est l’histoire en images des souffrances et des folies de la vie humaine. En 1924, il proposa avec le Complexe d’Œdipeune notion qui … ». Son statut est ambigu : elle est tantôt une « femme » (gunê), pour Créon , mais jamais pour elle-même ; tantôt une « enfant » (pais), pour le chœur ; tantôt une « jeune fille » (korê), pour Créon notamment ; elle est enfin une « fiancée » (numphê), pour les autres personnages de la pièce, et pour elle-même au moment où elle disparaît. Il est donc lui aussi dans un état de déséquilibre. Le choix de la vraie vie passe par le renoncement au monde afin que se manifeste « la gloire » de Dieu. La seconde vit cent ans dans l’enfance pour mourir aussitôt franchi le seuil de l’adolescence ; elle est toute puérilité. 5.Antigone revendique pour elle seule (v.538-539) la désobéissance : Ismène est innocente. Sa légende a beaucoup inspiré les arts pendant et après l'Antiquité, sa postérité ayant été très influencée par les visions … Alain Moreau (Aix-en-Provence), Œdipe ou la prolifération explicative. Son mythe s’inscrit donc dans la continuité de celui de son père, pour le moins tragique. 3. On connaît l’histoire du petit Dionysos, à qui les Titans jouent un tour en lui offrant un miroir. Pourquoi Antigone meurt-elle sans « se »tuer ? La prédiction de l’oracle, qui annonce le malheur d’Œdipe confirme le sens de la malédiction : En tuant son père, en prenant sa place dans le lit de sa mère, c’est la succession des générations qu’il met en cause où chaque homme est remplacé par un « autre », par un enfant qui ne saurait être « le même » que lui, parce qu’il appartient déjà, par sa naissance – sa pro-création-, à un autre âge de l’humanité : Enfantant des enfants à sa propre mère, ensemençant le champ qui l’avait porté au jour, comme disaient les Grecs,, il s’identifiait non seulement à son propre père, mais à ses propres enfants, qui sont tout à la fois ses fils et ses frères, ses filles et ses sœurs, bouleversant toute sucession. Tout être de la nature détient en lui cette force, cet élan(« conatus », selon le terme de Spinoza) qui lui permet, sans aucun concours extérieur( celui d’un dieu),de « persévérer dans son être »). Victoire de la douceur sur la violence, des femmes sur les hommes, de la nature sur l’ordre de la cité » ( J.P.Vernant ). 6ème fait : Le fils, pourtant avisé, intelligent (puisqu’il résout l’énigme de la sphinge), commet l’inceste sans le savoir, en épousant sa mère. D’où le nom d’Œdipe signifiant « gros pied ». » demande Œdipe au messager. 6.Entrent Créon et Hémon. Agenor, apprenant l’enlèvement d’Europe, sa fille, mobilise les trois frères et la mère pour partir à la recherche d’Europe leur interdisant de revenir avant de l’avoir découverte et de pouvoir la ramener ; autrement dit, Agenor condamne les siens à quitter le lieu de leur naissance, leur situation de famille pour vagabonder dans le monde sans retour. Celui qui est prisonnier de cette image empruntée, de cette identité figée, prétendant être le-même , identique à soi, se confondant avec toutes les images de soi, s’identifiant à ses masques, vivra dispersé, démembré comme le petit Dionysos par kes Titans. Il n’était pas le fils de leurs entrailles, mais ils avaient voulu que Corinthe soit sa ville. Sémélè, fille de la terre, autochtone, a accouché, malgré elle, à son corps défendant, consumé par l’amour, d’un jeune dieu. La pendaison est une mort « sans main », dont la pendue semble victime plus qu’auteur, comme si elle ne l’avait pas choisie, alors que tout nous montre depuis le début de la pièce qu’elle l’a voulu, qu’elle a tendu sa volonté pour rejeter tout ce qui aurait pu la sauver ; Pour tout dire, une mort qu’elle a refusé de se donner elle-même. "La psychanalyse nous a appris à apprécier de plus en plus l'importance fondamentale du complexe d'oedipe et nous pouvons dire que ce qui sépare adversaires et partisans de la psychanalyse, c'est l'importance que ces derniers attachent à ce fait" - S. Freud Mythe : vient du grec puis du latin. 3. Et voici la leçon de Dionysos à Penthée, qui l’interroge sur son dieu : Pour voir dieu , il suffit à l’homme de se voir ; Pour échapper au piège, il suffit à celui qui se regarde ,au lieu de se confondre avec son image, de voir dieu en lui-même. Si elle n’avait pas déjà en partie deviné, tout est clair à présent pour elle. Le célèbre mythe d'Oedipe est tellement célèbre qu'il est même devenu le complexe d'Oedipe, ou c'est peut-être le complexe qui a rendu célèbre le mythe. Créon explique au peuple que Thèbes dispose d’un devin professionnel. Œdipe est un héros de la mythologie grecque. Ainsi, quand les deux frères « s’entretuent », - parce qu’ils sont du même sang, le meurtre équivaut à un suicide. La succession des générations, en quoi consiste le devenir de l’humanité et son existence même, suppose qu’à un moment donné, le fils qui est devenu adulte, porteur de l’ « humanité » ( de la qualité d’homme), puisse prendre la place de son père, dont l’humanité se défait avec le vieillissement, - et cela en évitant deux écueils : se heurter à lui jusqu’à vouloir le supprimer, ou bien s’identifier à lui, comme s’il était « le même ». Au cours de ces trois âges, l’homme ne reste le même qu’en se transformant. 1. 9.Un serviteur vient enfin annoncer à Créon une dernière épreuve : « Ta femme est morte ». Il est à nouveau chassé et recueilli par Thésée, qui lui accorde le statut de « métèque » : l’étranger. Chez ANOUILH, ce mythe devient l'histoire d'une adolescente éprise d'absolu, qui, par un geste de » Et la tragédie s’achève par ces paroles de Créon : « malheureux, je ne sais que faire..Tout vacille entre mes mains, et sur mon front s’est abattu un sort trop lourd à porter. C’est bien une nouvelle religion (une nouvelle culture ) venue d’Asie, dont Dionysos est porteur, qui vient jeter le trouble au cœur de la civilisation grecque. - Association culturelle à but non lucratif -. Ce que le mythe met ici en doute, c’est la bonne conscience du Grec qui, comme l’a montré J.P.Vernant, trouve dans le regard des autres le secret de lui-même, la certitude de soi, l’assurance de sa personne et confond l’humanité,- la qualité d’homme – avec son identité culturelle. Cadmos a deux frères : les frères phénix et une soeur ravissante dénommée Europe. C’est dire que l’histoire des Labdacides , et sans doute toute histoire humaine, ne peut commencer sans une intervention qui manifeste une puissance divine. Le malheur de Penthée,le Grec, nous permet de comprendre cette leçon que Nietzsche a recueillie : : La seule condition pour découvrir dieu en soi-même, c’est de ne pas se confondre avec la conscience que l’on a de soi, avec cette identité que nous empruntons à une fonction, une situation sociale, avec l’appartenance à un groupe et à une culture . Cette auto-destruction de la famille est la métaphore d’une mutation historique, vécue douloureusement par les Grecs, notamment dans les familles aristocratiques, savoir : la destruction des liens qui constituaient la structure « familiale » du « genos », au sein duquel les individus appréhendaient leur individualité personnelle ( leur identité concrète), au profit de ces nouveaux rapports sociaux entre les hommes qu’a instauré l’institution de la Cité, où l’individualité se résume, se réduit à l’isonomie : l’égalité (abstraite) des individus devant la Loi. Comment peut-il cependant être « le même » ? On ne peut donner à ce choix la signification que lui conférera le Christianisme pour qui l’homme, prisonnier du monde, où il a été jeté par la faute ( par le péché du premier homme), doit, s’il veut retrouver la vraie vie, couper ses liens avec le monde et se donner pour « règle » ( ce qui est le vœu monastique) de « mourir vivant ». Ce monde s’est écroulé à la fin du XIIIème siècle. "Pourquoi oedipe a tué Laïos. L’interprétation du mythe d’Oedipe . Salle des mariages - Mairie d'Herblay, L'esprit en question Et voici que, l’emportant sur les autres tribus, ils agrandissent leurs domaines aux dépens des autres et trouvent en même temps, en la personne des vaincus, des bras pour cultiver leurs terres à leur place et exécuter toutes les tâches de la vie pratique: un nombre suffisant d’esclaves pour leur permettre de vivre sans travailler. La tradition lui attribue cent vingt trois pièces, mais seules sept d’entre elles ont été conservées, dont trois sur les légendes thébaines : Œdipe roi, Antigone, Œdipe à Colone. Non à la perspective de créer un foyer avec Hémon, le fils de Créon. La question du Sphinx à Oedipe : résumé du mythe. Il frappe le cocher, il l’étend mort, puis il s’attaque à Laïos, qui tombe à ses pieds, mort aussi, pendant qu’un des hommes de la suite royale, épouvanté, retourne à Thèbes. Voilà ce qu’il faut comprendre. L’image de la Cité déséquilibrée par l’accaparement du pouvoir par un Etranger est exorcisée par le récit du malheur qui s’abat sur cet orgueilleux. Mais il dit : «. Antigone est la fille d'Œdipe, roi de Thèbes. 3 . Est-il oui ou non le fils de Polybe et de Périboéa ? Antigone, enterrée vive «  en un lieu délaissé par les mortels » ( vers 774), brouille les frontières entre les vivants et les morts, et, selon ses propres mots ( vers 851/852) ne sera « métèque ni pour les uns ni pour les autres. En voulant sa mort, c’est la valeur de la vie qu’elle affirme contre ceux qui ont voulu détruire l’essence même de la vie en faisant des hommes des étrangers les uns pour les autres, en faisant du séjour que l’homme habite, un monde dont il n’est plus que le métèque, vivant sur un territoire qui n’est pas le sien, sur une terre qui n’est plus celle des hommes. Le dialogue entre Dionysos et Penthée doit nous éclairer : Penthée :-As-tu vu ce dieu qui est le tien, en rêve ? », La fatalité a le visage du Destin, tracé par les dieux, auquel l’individu ne peut échapper. Henri Gouhier, dans son livre « Le Théâtre et L’Existence » note très justement que « la fatalité n’est pas l’âme de la tragédie dans la mesure où elle seulement nécessité ». Dans ces conditions, que peut signifier le choix de le liberté, qui est celui d’Antigone, sinon le refus du destin ? Si Hémon évoque le mécontentement des Thébains, qui estiment injuste le sort promis à Antigone, c’est d’abord comme un fils respectueux et soumis : « Père, je suis tien » (Pater, sos eimi, v.635). Ce n’est pas chez les dieux qu’il faut situer un désir humain qui serait l’origine et le moteur de l’histoire humaine. L’époque moderne devra inventer d’autres formes du destin pour exprimer le tragique de la destinée humaine ou de l’existence. Laïos consulta l’oracle (ce qui est naturel avant chaque naissance). Paîs, korê, nymphê : autant de mots qui disent combien peu en réalité Antigone dépend de soi-même. 7.Antigone est rejointe par Créon, qui pousse les gardes à l’emmener à la mort. Son statut est ambigu : elle est tantôt une « femme » (, C’est le mot grec « auto-nomos » que nous avons traduit mot à mot par. Il rencontre un vieillard (le roi de Thèbes, son père) qui, pour ne lui avoir pas laissé le passage, le combat. Dans une société où les individus se définissent par l’égalité entre eux (« l’isonomie »), chaque homme perd son individualité, toute entière riche de ses liens personnels avec les autres, au profit d’une identité abstraite : il n’est « le même » (idem) qu’en n’étant pas lui-même (ipse) , en détruisant les liens qui, dans la « famille » lui permettent d’être soi en se perpétuant. A ce moment-là, il n’y a plus l’ombre d’un doute. Un témoin de première main, qu’il faudrait consulter, c’est l’homme qui était présent avec Laïos au moment du drame et qui s’est sauvé. Etéocle et Polynice, qui sont les descendants d’une lignée qui ne devait pas avoir de descendance, vont se prendre de haine mutuelle. Depuis plus de deux mille ans, le mythe d'Œdipe interpelle les esprits. Autrement dit, pour un Grec, on ne peut être soi qu’en se voyant comme les autres vous voient. Europe est une fille du Levant, aux larges yeux, que son destin, commandé par Zeus, va conduire jusqu’en Crète, berceau de la civilisation grecque, où, protégée par l’insularité, elle va prendre racine. La légende d' Œdipe qui a inspiré le drame de Sophocle, Œdipe roi, est selon Freud le plus à même de mettre en images le désir universel et inconscient que tout enfant ressent ; pour Roger Perron, il désigne « le réseau des désirs et des mouvements hostiles dont les objets sont le père et la mère, et des défenses qui s'y opposent ». 3ème fait : Le refus par les parents de leur progéniture. Le problème est celui du pouvoir qui seul peut maintenir, en même temps qu’un ordre social, la continuité d’une culture. Avec l’idée de la création du monde et de l’homme par Dieu la fatalité revêt le visage humain de la faute que l’homme peut « racheter » parce que Dieu l’a créé libre « à son image » : la tragédie commence alors quand l’homme prenant conscience de sa liberté, n’a d’autre alternative que de choisir le mal ou, reconnaissant la transcendance de Dieu, de se soumettre à sa volonté ( même si les desseins de Dieu restent pour lui un mystère). En clair, dès le moment où, comme dans la Cité, les hommes sont étrangers les uns aux autres, ils ne peuvent que s’entredétruirent comme les deux frères ou se suicider comme Hémon et Jocaste – ce qui revient au même, autrement se supprimer en tant qu’hommes. La mort d’Antigone et le sens de la tragédie : Nous savons ce qu’Antigone refuse : ce sont les nouveaux rapports sociaux constituant la structure de la Cité, qui ont détruit et voudraient renvoyer au passé les liens privilégiés qui constituent la structure du « genos », où l’individu peut être « le même » à travers tous les âges de sa vie, parce que, dans la famille, il sait que son identité personnelle se poursuit à travers sa progéniture ; parce qu’il a conscience de réaliser son individualité à travers la succession des générations. Il ne s’agit pas d’une inégalité à l’intérieur du « genos », mais d’une division qui fait exploser la structure patriarcale du genos, en opposant une communauté d’hommes libres — libérés du travail — à la masse d’une population qui ne constitue rien d ‘autre qu ‘une force de travail. La logique de la tragédie, qui fait suite à la malédiction du Mythe d’Œdipe, n’est rien d’autre que l’auto-destruction de la famille, qu’une fatalité  pousse à se détruire, à mourir de sa propre main. Pour résoudre cette énigme la philosophie va élaborer l’idée d’une nature humaine, une essence, qui serait présente en chaque individu de cette espèce.
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